"Economía del Bien Común"
Paco Álvarez.
Programa "Salvados". La Sexta
miércoles, 25 de julio de 2012
martes, 24 de julio de 2012
Grupos de consumo: otra agricultura y alimentación es posible
¿Qué comemos? ¿De dónde viene aquello que consumimos? ¿Cómo se ha
producido? Son algunas de las cuestiones que preocupan cada día más a
una parte significativa de personas. Frente al empobrecimiento del
campesinado, la perdida de agrodiversidad, los escándalos
alimentarios... son muchos quienes reivindican recuperar la capacidad de
decidir sobre las políticas agrícolas y alimentarias.
Por este motivo, no nos debería de sorprender que en los últimos años se hayan multiplicado en el Estado español las experiencias que, desde la auto-organización social, promueven modelos de consumo alternativos a los convencionales, que dan la espalda a los supermercados y que apuestan por “otro consumo” basado en unos criterios de justicia social y ecológica.
Son los llamados grupos de consumo agroecológico, personas de un barrio o de una ciudad que se ponen de acuerdo para comprar conjuntamente y adquirir productos y alimentos de proximidad, agroecológicos, de temporada y campesinos, estableciendo una relación directa de compra con un o varios agricultores locales. Se trata de iniciativas que apuestan por una manera de consumir alternativa, creando alianzas entre el campo y la ciudad y construyendo espacios de solidaridad mutua en las urbes.
Las primeras experiencias de este tipo en el Estado español surgieron a finales de los años 80 y comienzos de los 90, especialmente en Andalucía y Catalunya. Y a partir de principios de los 2000, se multiplicaron y aumentaron en todo el territorio, a raíz del poso dejado por el movimiento “antiglobalización” y por el auge de los escándalos alimentarios.
Hoy resulta difícil señalar cuantos grupos y cooperativas existen, ya que a pesar de que algunas de ellas están formalmente constituidas como cooperativas o asociaciones, muchas otras no están formalmente registradas. En Catalunya, algunas de éstas se coordinan en la Coordinadora Catalana d’Organitzacions de Consumidors de Procutes Ecològics (Ecoconsum); en Andalucía en la Federación Andaluza de Consumidores y Productores Ecológicos (FACPE); en Galicia en la Rede Galega de Consumo Responsable; y en Aragón en EcoRedAragón.
Hay, también, distintos modelos. Algunas integran en su seno a consumidores y a campesinos, quienes planifican conjuntamente la producción agrícola y los primeros colaboran puntualmente en las tareas del campo, mientras que otras están formadas únicamente por consumidores, quienes establecen una relación directa con los campesinos. Hay modelos llamados de “cestas abiertas”, donde cada consumidor puede pedir periódicamente aquellos productos que necesita de un listado de alimentos de temporada que le ofrece el campesino, y hay otros formatos de “cestas cerradas”, donde el consumidor recibe periódicamente una cesta con productos de la huerta de su proveedor.
Pero a pesar de algunas diferencias, los grupos y cooperativas de consumo agroecológico son experiencias que buscan devolver la capacidad de decidir sobre aquello que comemos a las personas y que defienden un modelo de agricultura de proximidad y campesina. En definitiva, un modelo de consumo que rechaza el actual sistema agrícola y alimentario, monopolizado por un puñado de multinacionales de la agroindustria que anteponen sus intereses particulares, de hacer negocio, a las necesidades alimentarias de las personas y al respeto al ecosistema.
Grupos de consumo, movilización social y cambios políticos, la clave para otro modelo de agricultura y alimentación.
Por este motivo, no nos debería de sorprender que en los últimos años se hayan multiplicado en el Estado español las experiencias que, desde la auto-organización social, promueven modelos de consumo alternativos a los convencionales, que dan la espalda a los supermercados y que apuestan por “otro consumo” basado en unos criterios de justicia social y ecológica.
Son los llamados grupos de consumo agroecológico, personas de un barrio o de una ciudad que se ponen de acuerdo para comprar conjuntamente y adquirir productos y alimentos de proximidad, agroecológicos, de temporada y campesinos, estableciendo una relación directa de compra con un o varios agricultores locales. Se trata de iniciativas que apuestan por una manera de consumir alternativa, creando alianzas entre el campo y la ciudad y construyendo espacios de solidaridad mutua en las urbes.
Las primeras experiencias de este tipo en el Estado español surgieron a finales de los años 80 y comienzos de los 90, especialmente en Andalucía y Catalunya. Y a partir de principios de los 2000, se multiplicaron y aumentaron en todo el territorio, a raíz del poso dejado por el movimiento “antiglobalización” y por el auge de los escándalos alimentarios.
Hoy resulta difícil señalar cuantos grupos y cooperativas existen, ya que a pesar de que algunas de ellas están formalmente constituidas como cooperativas o asociaciones, muchas otras no están formalmente registradas. En Catalunya, algunas de éstas se coordinan en la Coordinadora Catalana d’Organitzacions de Consumidors de Procutes Ecològics (Ecoconsum); en Andalucía en la Federación Andaluza de Consumidores y Productores Ecológicos (FACPE); en Galicia en la Rede Galega de Consumo Responsable; y en Aragón en EcoRedAragón.
Hay, también, distintos modelos. Algunas integran en su seno a consumidores y a campesinos, quienes planifican conjuntamente la producción agrícola y los primeros colaboran puntualmente en las tareas del campo, mientras que otras están formadas únicamente por consumidores, quienes establecen una relación directa con los campesinos. Hay modelos llamados de “cestas abiertas”, donde cada consumidor puede pedir periódicamente aquellos productos que necesita de un listado de alimentos de temporada que le ofrece el campesino, y hay otros formatos de “cestas cerradas”, donde el consumidor recibe periódicamente una cesta con productos de la huerta de su proveedor.
Pero a pesar de algunas diferencias, los grupos y cooperativas de consumo agroecológico son experiencias que buscan devolver la capacidad de decidir sobre aquello que comemos a las personas y que defienden un modelo de agricultura de proximidad y campesina. En definitiva, un modelo de consumo que rechaza el actual sistema agrícola y alimentario, monopolizado por un puñado de multinacionales de la agroindustria que anteponen sus intereses particulares, de hacer negocio, a las necesidades alimentarias de las personas y al respeto al ecosistema.
Grupos de consumo, movilización social y cambios políticos, la clave para otro modelo de agricultura y alimentación.
Esther Vivas
El Periódico.com
sábado, 21 de julio de 2012
La economía solidaria, parte de la lucha ciudadana
Desde
que en los ochenta empezó la regresión y agresión neoliberal,
dirigentes, voceros y representantes de la peor versión del capitalismo
han pretendido que “su” modo de entender la economía y organizar la
sociedad es el único posible. Un pensamiento totalitario que se
concentra en el malhadado “Consenso de Washington”: crecimiento
incesante, desregulación de capitales, ningún control financiero, menos
impuestos a grandes empresas y ricos, concentración empresarial,
privatización del sector público (especialmente educación y sanidad),
menos gasto social, rigidez en presupuestos estatales... Una política
destructora como es más que evidente desde hace cinco años, inicio de la
crisis. Destructora porque el capitalismo alberga la semilla de la
crisis suicida.
Con
un paro crónico, incremento de pobreza y desigualdad, grave crisis
ambiental (cambio climático incluido) y sin atisbo de superar la
negativa situación económica actual, es diáfano que estamos ante una
crisis profunda y global del propio capitalismo.
Ante
la crisis-estafa ha habido y hay respuesta ciudadana: movilizaciones,
ocupaciones de plazas y calles, huelgas generales, auto organización
ciudadana... Hay que avanzar y empezar a atosigar a quienes detentan el
poder financiero y afectar a sus ilegítimos, cuando no ilícitos,
intereses y obscenos beneficios. Empezar a preocupar y fustigar a la
banca, grandes empresas y corporaciones; también a sus cómplices y
encubridores: dirigentes y dueños de medios de persuasión (antes
informativos) y, por supuesto, a la mayoría de políticos profesionales
al servicio descarado del poder financiero y empresarial. Denunciar ante
los tribunales a responsables de la crisis-estafa, organizar la
desobediencia civil, ayudar de modo organizado a inmigrantes sin
permisos, empapelar las ciudades con los rostros, actuaciones y delitos
de quienes nos han llevado a la crisis y en ella nos mantienen,
organizar brigadas ciudadanas de vigilancia de derechos humanos y
denuncia de sus violaciones... Muchas de esas acciones y actuaciones ya
se han iniciado; pues más, más intensas y en todas partes.
Pero
también hay que continuar buscando y aplicando propuestas económicas de
otro mundo posible. Mercados de tiempo, de intercambio, aprovechamiento
organizado de alimentos desechados (que no estropeados) para quienes
están peor, atención sanitaria paralela, cooperativas de producción y
servicios… Una forma no capitalista de entender la vida. Y avanzar en la
batalla por los valores democráticos y sociales para sustituir la
devastadora ideología neoliberal, consumista, competitiva e
individualista por una cultura comunitaria, de solidaridad y
cooperación, de creatividad liberadora y de paz. Otra cultura en la que
poseer nunca sea más que ser y crear y en la que acumular bienes
materiales, lujos o dinero aparezca como la vileza y necedad que es;
donde competir solo sea deportivo y el crecimiento como motor económico
desaparezca por estúpido y suicida.
La
lucha por un mundo justo y decente incluye esas otras economías que ya
surgieron incluso antes del retroceso neoliberal y de la crisis. Como
recuerda Jordi García Jané, son miles de prácticas económicas distintas,
que no son capitalistas y se rigen por otros valores: justicia,
solidaridad, cooperación, conciencia comunitaria, respeto a la
naturaleza... Economías no desquiciadas por la necesidad de crecimiento
continuo. Economías que satisfacen necesidades de las personas y
comunidades, no las crean; necesidades reales como trabajo,
alimentación, vivienda, educación, atención a los mayores, cuidado de la
salud, creatividad... Economías que se desarrollan y aplican con la
participación de todos porque son asunto de todos.
Economías
de producción cooperativa, comercio justo, consumo responsable (que no
consumismo), finanzas éticas y gestión de bienes comunes; economías
organizadas democráticamente. Más de 750.000 empresas cooperativas y más
de 800 millones de personas practican y aplican en el mundo otra
economía que no es capitalista. No son mayoría (por ahora), pero esa
otra economía no capitalista crece.
En
la Historia, toda agresión y explotación ha generado respuestas,
alternativas y contraculturas. En la lucha de la ciudadanía global por
otro mundo más justo y libre, la economía solidaria, social, es parte de
la respuesta a la crisis, a la agresión, al vaciado de la democracia y a
la fascistización del mundo.
Y
averiguar también como dar más pasos ciudadanos adelante para hacer
retroceder a la dictadura financiera, para que la ciudadanía empiece a
conseguir poder para construir otro mundo posible. Más justo, decente y
democrático. Como escribe el economista Juan Torres López, ese paso
adelante “no con respuestas aisladas y desunidas. Hay que reaccionar
frente a la tiranía del poder financiero y político con el medio al que
nunca podrán vencer: la máxima unidad ciudadana, la desobediencia civil y
el sabotaje democrático pacífico (siempre pacífico) de sus normas e
imposiciones. Sin miedo y con esperanza, pues como dijo Gandhi: Siempre
ha habido tiranos y asesinos, y por un tiempo han parecido invencibles.
Pero siempre acaban cayendo. Siempre”.
Xavier Caño Tamayo
Periodista y escrito
Alainet
sábado, 7 de julio de 2012
Ética en tiempos de crisis
Insiste un buen número de economistas, neoliberales y de los otros,
en afirmar que la ausencia de algunos valores éticos no ha tenido
influencia en la crisis que padecemos desde 2007. Según ellos, las
crisis se han sucedido a lo largo de la historia y habría que suponer
entonces que los vicios que las causan son consustanciales a la
naturaleza humana.
Tienen razón en afirmar que la posibilidad de desarrollar vicios y
también virtudes es consustancial a los seres humanos, pero convendría
recordar la lección de aquel jefe indígena que contaba a sus nietos cómo
en las personas hay dos lobos, el del resentimiento, la mentira y la
maldad, y el de la bondad, la alegría, la misericordia y la esperanza.
Terminada la narración uno de los niños preguntó: ¿cuál de los lobos
crees que ganará? Y el abuelo contestó: el que alimentéis.
A los economistas neoliberales, y no sólo a ellos, les gusta ignorar
estos relatos y creer que de los vicios privados a veces surgen buenos
resultados para la vida económica y de las virtudes privadas a veces
surgen malos resultados. Por eso prefieren atenerse al viejo dicho “lo
que no son cuentas son cuentos” y asegurar que la economía sigue su
curso sin que le perjudiquen la codicia o la insolidaridad, que
quedarían para la vida privada. A su juicio, quienes mantienen que la
falta de valores éticos perjudica a la vida pública son moralistas
anacrónicos.
No se trata de recordar que los valores morales son efectivos en la
vida pública, sino de distinguir, como hacía Ortega, entre estar altos
de moral o desmoralizados como dos actitudes que posibilitan o impiden
–respectivamente- que las personas y los pueblos lleven adelante su vida
con bien. Qué duda cabe, siguiendo a Ortega, de que una persona o un
pueblo desmoralizados no están en su propio quicio y vital eficacia, no
están en posesión de sí mismos y por eso no viven sus vidas, sino que se
las hacen otros, no crean, ni fecundan, ni son capaces de proyectar su
futuro.
Y a la desmoralización hemos llegado no sólo por lo mal que se han
hecho las cuentas, sino también porque se han disfrazado con cuentos
perversos, como el de la contabilidad creativa, como el de los
controladores que no sacaron a la luz los fallos en lo que supuestamente
controlaban, como las mentiras públicas sobre lo que estaba pasando,
como el empeño en que asumieran hipotecas quienes difícilmente podrían
pagarlas, como la constante opacidad y falta de transparencia, como la
ausencia de explicaciones veraces de lo que estaba ocurriendo.
Cuando a todo ello se suma que las presuntas soluciones vienen de
comenzar los recortes por los más débiles, por los que menos
responsabilidades han tenido en la catástrofe, parece difícil creer que
la falta de ética (de competencia, mesura, transparencia y
responsabilidad) no tiene nada que ver con todo esto y que sólo la mala
suerte económica nos ha llevado donde estamos.
Pero como tal vez la principal característica del ser humano es la
libertad, la capacidad de tomar la iniciativa, de coger las riendas de
la propia vida, personal y compartida, es urgente emprender medidas que
ayuden a cambiar el desmoralizador curso de las cosas, y quisiera
proponer al menos las siguientes.
Optar por la verdad y la transparencia sería una de ellas. La sana
costumbre de contar desde el poder político y el económico lo que ocurre
y proponer lo que podemos hacer, explicando el proyecto que se tiene
por delante.
Poner tasas a las transacciones financieras, en este mundo de
capitalismo financiero, que es preciso replantear radicalmente. Si es
cierto que el capitalismo emprendedor se transformó en el corporativo y
desde mediados del siglo XX en capitalismo financiero, limitar su
expansión es urgente y, como mínimo, utilizar sus recursos para los peor
situados.
Apostar por la ejemplaridad, ejercer de forma ejemplar la función
política, la judicial, la actividad de la empresa y la de cualquier
profesión, no como algo excepcional, sino como un sobrentendido.
No empezar por recortar por lo más fácil, por los más débiles, sino
por exigir la devolución de lo que se ha robado y reducir los sueldos de
los implicados en la mala gestión.
Proteger a los más vulnerables, a los enfermos, los inmigrantes, los
dependientes, los países en desarrollo, los niños porque es su derecho
de justicia, amén de una elemental obligación de solidaridad.
Acometer medidas de crecimiento, generadoras de empleo, que para
quienes cuentan con capacidad creadora no tienen porqué ser
incompatibles con los ajustes.
Tratar de recordar lo que nos une y respetar lo que nos separa,
porque agitar sólo lo que puede separarnos es, hoy más que nunca, letal.
Adela Cortina
Catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universidad de Valencia
Catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universidad de Valencia
CCS (Centro de Colaboraciones Solidarias)
El ecosistema de las finanzas éticas
Cada vez más entidades y personas buscan herramientas financieras
alternativas para ahorrar, pedir préstamos o donar, desde los
micromecenazgos a una banca ética participada universal. El ecosistema
de las finanzas éticas y alternativas avanza, muta y se contagia de la
lógica de la red, canalizando el hartazgo social de forma creativa y
responsable.
La crisis de legitimidad de la banca convencional, con el agujero
financiero de Bankia y el rescate por goteo, nos instala en un escenario
donde las finanzas éticas y solidarias, desde las cooperativas de
crédito, pasando por los micromecenazgos por internet, los grupos de
ahorro y préstamo local, y la banca ética y solidaria tienen una baza
que jugar muy importante.
Canalizar el hartazgo social con la
banca tradicional de forma creativa y responsable no es fácil. La
rapidez con la que ha funcionado la acción ciudadana de
microfinanciación colectiva a través de la red para costear una querella
contra Rodrigo Rato, que ha pulverizando los tiempos y pronósticos de
recaudación de donaciones, nos habla de que nuevas formas de
financiación se están articulando y que éstas funcionan. Aunque las
velocidades de la red no siempre sean trasladables a todos los procesos
de construcción de finanzas alternativas desde abajo.
“Necesitamos
crear un sistema financiero nuevo integralmente. El enemigo no es el
banco, sino nuestra supina ignorancia de cómo funcionan las finanzas.
Si más gente se hubiese puesto las pilas con lo que suponen las
finanzas, no viviríamos tan engañados. Hasta que no ha llegado la crisis
y después el 15M, la ciudadanía en general no ha entendido lo
importante que era haber llegado a este punto con una banca
cooperativa”, observa Nuria del Río, del consejo asesor de la cooperativa financiera Coop57.Y
precisa: “Bancos cooperativos ya hay en España, no están mal, han
conseguido atribuciones de la banca tradicional en cuanto a servicios.
Pero no se trataba tanto de eso como de contar con un banco de la gente y
para la gente, de crear una banca de la que formas parte, donde puedes
votar en una asamblea”.
Dentro de la economía social y solidaria nos encontramos proyectos de finanzas alternativas como Coop57 y Fiare,
que están dando pasos de gran envergadura, abriendo el camino a otros
proyectos de la economía social. Este año Fiare cierra una etapa
fundacional y plantea funcionar en el Estado español como banca
universal, esto es, ofreciendo todos los servicios habituales en ahorro
(cuentas corrientes, tarjetas de crédito, banca por internet o cajeros
automáticos) junto al resto de objetivos éticos y solidarios. “Ahora hay
que iniciar las actividades de operativa financiera completa, con un
capital social propio que está intacto y sin ningún condicionante”,
apunta orgulloso Peru Sasia, presidente de Fiare. La memoria
financiera de 2012 arroja un balance bastante positivo a pesar de la
crisis, tanto por la parte de ahorro como de la financiación. Esto
significa que Fiare, como Coop 57, es un brazo financiero en el que
cada vez más entidades de la economía solidaria (cooperativas,
fundaciones, asociaciones, sociedades de capital y redes) depositan su
confianza y sus ahorros para que otros proyectos de la economía social
sean posibles.
Al calor del 15M surgen también propuestas de
utensilios financieros alternativos que se nutren del aprendizaje de los
proyectos veteranos. Es el caso madrileño del proyecto embrionario Jak,
inspirado en la banca sin intereses de Suecia. “Creemos que igual que
nos juntamos para comprar fruta o verdura, podemos juntarnos con nuestro
ahorro y financiar proyectos en los que creemos y que redunden en la
economía local y solidaria. Queremos ir seduciendo a toda la gente que
está decepcionada con la banca tradicional. Con la que está cayendo, se
están desmontando todas las mentiras y la gente está deseando que
proyectos como éste vayan adelante”, comenta Carlos Céspedes, que además de estar en el grupo local en Madrid de Jak, participa en comisión de economía del 15M y en la de la Red de Economía Alternativa Solidaria (REAS).
Lo interesante de estos nuevos proyectos es que parten de lo que hay,
atentos a no competir, buscando la forma de complementar el espectro de
las finanzas éticas.
Bancas universales como Triodos Bank
han sabido ocupar un hueco en la banca ética en el Estado español para
un perfil de cliente difuso, que va desde las personas que ven peligrar
sus ahorros en la banca convencional hasta quienes esperan que otra
banca hecha de forma cooperativa empiece a funcionar con todos los
servicios de ahorro. “No queremos ahorradores rebotados”, precisa Sonia
Felipe, del departamento de comunicación de la entidad. Gracias a todos
estos ahorradores que buscan otro modelo bancario, el número de cuentas de ahorro en Triodos ha pasado de 131.644 en 2007 a 363.086 en 2011,
han podido triplicar el número de créditos concedidos y casi duplicar
el personal contratado. Este incremento de usuarios denota una
sensibilidad creciente hacia la banca ética en general.
¿Cómo se financian?
Las entidades financieras, aunque sean éticas, tienen que ser
sostenibles. Cómo se consigue, especialmente cuando crecen, es quizá uno
de los puntos más controvertidos. “Nuestro proyecto está construido
sobre la reciprocidad, el intercambio de saberes, la donación. Hay
muchas personas y organizaciones que ofrecen recursos y no en todos los
casos está vinculada a un retorno económico”, comenta Peru Sasia. “No
sólo hay que apoyar este tipo de bancos por lo que te renten, hay que
tener un poco de visión estratégica. No lo montas como un emprendimiento
social, sino porque es un terreno donde o estás dando la batalla o
estás siempre muerto”, reflexiona Nuria del Río.
Para ser
sostenibles se están ideando diversas estrategias que sean coherentes
con los fines. “Coop57 se está planteando pedir a los socios si quieren
renunciar a los intereses para depositarlos en una fundación y prestar
dinero a proyectos de gran impacto que tengan un mayor riesgo de
impago”, nos anuncia Fernando Sabín, cuya cooperativa de trabajo ha
solicitado un crédito a FIARE y es socia de Coop57. Otro de los
mecanismos futuros, según Sasia, podría ser la creación de productos de
ahorro donde el interés se pague en algún tipo de bien relacionado con
actividades de la economía solidaria (pagos en especie).
Desde el
ámbito de las microfinanzas emergen propuestas innovadoras desde
internet, en este último año se ha experimentado un boom de plataformas
para la cofinanciación (conocida como crowdfunding). “El dinero es una
herramienta más de muchas otras que hay que desarrollar”, nos dice por
teléfono Enric Senabre, de la red social para cofinanciar proyectos Goteo.
Para sostenerse financieramente, Senabre considera que hay que tener en
paralelo activada alguna estrategia. En el caso de Goteo, para no
depender sólo de las campañas de crowdfunding ofrecen servicios de
formación, asesoría y en breve activarán el “capital riego”, una nueva
modalidad para conseguir no sólo donaciones de personas y organizaciones
sino de instituciones públicas y privadas: “son fondos que complementan
la financiación colectiva, multiplicando el dinero de la gente. Allá
donde vaya un euro de una persona iría un euro de una institución. El
dinero se movería así siguiendo el interés de la gente y esto garantiza
un funcionamiento interesante de fondos públicos y privados, que hasta
ahora funcionaba con otros esquemas como jurados”.
El ecosistema
de las finanzas éticas y alternativas avanza, muta y se contagia. “Es
importante apoyarse mutuamente, coexistir en el espacio, sabiendo que
entre todas hay suficientes herramientas para que se financien las cosas
que hemos soñado conjuntamente”, concluye Nuria del Río.
Reas celebra su encuentro estatal
El 15 y 16 de junio tuvo lugar el encuentro estatal en Madrid de las
Red de Economía Alternativa y Solidaria (REAS). Buena parte de las
organizaciones de esta red, ahora implicadas en Coop57 y Fiare, vienen
de trabajar en el ámbito de la exclusión social. “Esta es la primera
gente que comprende que si no conquistas lo económico y te quedas en lo
social solamente, no haces nada”, recuerda Nuria del Río, de Coop57.
Así, justifica el nacimiento de esta Red: “Llegaba un momento que te
topabas con el autoempleo, y al acompañar al lumpen proletariado,
excluido de los útiles financieros convencionales, el techo financiero
dio pie a experimentos de finanzas éticas y alternativas más inclusivos,
donde las personas, y no la rentabilidad, estaba en el centro”.
Soraya González Guerrero (redacción)
Diagonal
jueves, 21 de junio de 2012
Indignación y miedo
En los últimos días, los bancos están en el centro del debate
público. Desde las escandalosas ayudas a Bankia, pasando por el rescate
europeo a los bancos españoles, hasta la posible liquidación de ciertas
cajas en proceso de transformación en bancos, la actualidad económica
gira en torno a los bancos, su situación y su posible evolución a corto y
medio plazo.
El interés que despierta la evolución de los bancos
en la ciudadanía se puede deber a dos motivos muy diferentes entre sí.
El primero de ellos sería la indignación por el coste que para el
conjunto de los ciudadanos van a tener todas las ayudas que, en forma de
préstamo o en forma de capital, van a recibir las entidades
financieras. El segundo motivo sería la preocupación por el dinero que
cada cual tiene depositado en las entidades financieras.
El coste
neto de las ayudas que los bancos españoles han recibido desde el inicio
de la crisis se estima que asciende a un 2,1% del PIB, es decir, unos
210.000 millones de euros. A esta cantidad habrá que añadirle el coste
del rescate europeo que, en forma de préstamo al Reino de España, podría
ascender hasta 100.000 millones de euros, aproximadamente un 1% del
PIB.
Dado que los términos de esta nueva ayuda aún no han sido
precisados y que tampoco se conoce con certeza la forma en que el dinero
llegará a las entidades financieras (préstamos o capital), no se puede
estimar todavía cuál será el coste final del mismo. Pero lo que sí se
puede afirmar sin errores que este proceso de rescate a la banca no va a
resultar gratis a la ciudadanía y que, por tanto, vía aumento de
impuestos o vía reducción del gasto público, todos pagaremos por él.
Que
los ciudadanos paguemos con menores derechos sociales o con mayores
impuestos los problemas financieros de la banca sería inaceptable para
cualquier sociedad si no existiera el segundo motivo de preocupación que
comentaba anteriormente.
Esto es, el miedo a perder el dinero
que cada cual tenga depositado en su correspondiente entidad financiera.
Este miedo no deja de ser infundado y, a la vez, interesado. Infundado,
porque existe un mecanismo, el Fondo de Garantía de Depósitos, que
asegura el saldo depositado en los bancos con hasta 100.000 euros por
depositario y entidad, lo cual supone una cantidad muy superior al saldo
promedio que la mayoría de los ciudadanos mantienen actualmente en los
bancos. Interesado, porque mientras se mantenga el miedo a perder el
dinero propio la mayoría de la población estará dispuesta a asumir el
coste del rescate a los bancos como un mal necesario.
En esta
combinación de indignación y miedo, de momento prevalece el miedo y la
situación seguirá así mientras no se asuma lo que ese miedo esconde.
Esto es, el hecho de que la mayoría de la población acepta un mal
colectivo (recortes sociales y subidas de impuestos) como medio para
obtener un pequeño beneficio personal (asegurar el saldo en la cuenta
corriente).
Es este nivel, el de las acciones individuales, el que
sostiene el entramado de las construcciones colectivas.
Está bien y,
sin duda, es necesario mostrar la indignación por las acciones de
políticos y banqueros, entre otros. Pero son necesarios movimientos
individuales cuando no se está de acuerdo con el estado de las cosas. En
el caso de los bancos y sus ayudas, la protesta es una opción, pero
vivir sin bancos también lo es y, cuando esto resulta imposible, optar
por la banca ética o promover la existencia de una banca pública son
también opciones a considerar. Aunque todo ello no dejan de ser pequeños
movimientos superficiales.
El gran terremoto sería estar
dispuesto a asumir algún mal individual en favor del beneficio
colectivo, pero ¿estaríamos dispuestos?
Luis A. Bermejo. Economista y miembro de Attac Murcia
La Opinión de Murcia
sábado, 16 de junio de 2012
La economía del bien común. El modelo económico del futuro
Resumen de Cristian Felber, diciembre de 2010
La economía del bien común es un libro de 150 páginas que se publicó el 16 de agosto de 2010 en la editorial vienesa Deuticke. Los fundamentos teóricos habían sido elaborados en un libro precedente „Nuevos valores para la economía”, del mismo autor (Deuticke, 2008).
Desde entonces, una veintena de empresarios ha participado en la tarea de desarrollar y detallar el modelo. Uno de los objetivos de la publicación del libro es escapar de la estéril dicotomía “lo que no es capitalismo tiene que ser comunismo” y ofrecer una alternativa sistémica humana. En el apéndice del libro, 70 empresas apoyan el modelo con su firma – lo cual es una señal de que el modelo no sólo es una hermosa idea utópica, sino que ha emergido desde la práctica empresarial. Hoy, unas 150 empresas apoyan el modelo y 50 se han decidido a implementarlo.
1. La economía del bien común reposa sobre los mismos valores que hacen florecer nuestras relaciones interhumanas: confianza, cooperación, aprecio, co-determinación, solidaridad, y acción de compartir. (Según recientes investigaciones científicas, las buenas relaciones interhumanas son uno de los factores que más contribuyen tanto a motivar a los seres humanos como a hacerlos felices.)
2. En la economía del bien común el marco legal experimenta un giro radical al pasar de estar orientado según los principios de competencia y avidez de lucro a los de cooperación y solidaridad. El significado del éxito empresarial cambia de beneficio financiero a contribución al bien común.
3. El bien común será definido en una asamblea democráticamente elegida y anclada en la constitución. Un nuevo balance principal mide el bien común: el balance del bien común. El balance del bien común se compone de criterios „duros“ (= medibles) en lo que concierne a los siguientes valores universales: diginidad humana, responsabilidad social, sostenibilidad ecológica, codeterminación democrática, y solidaridad con todos los “grupos involucrados” en la actividad de la empresa.
4. El balance financiero será el balance secundario. El capital deja de ser el fin de la actividad empresarial para convertirse en un medio. Meramente sirve para lograr el fin empresarial que es el bien común. Parte del bien común son los ingresos de todas las personas que trabajan en las empresas, que pueden aumentar hasta un máximo de 20 veces el salario mínimo legal.
5. El balance del bien común mide rendimientos sociales, ecológicos, democrátios y de justicia distributiva voluntarios. Las empresas con los mejores balances disfrutan deincentivos y ventajas legales que les permiten cubrir sus costes mayores y ofrecer los productos éticos a precios inferiores que los no éticos: tasas de impuestos reducidas, créditos con interés reducido, prioridad en la compra púbica y programas de investigación, …
6. El beneficio financiero, antes el fin de la actividad empresarial, se convierte ahora en un medio del neuvo fin: el bien común. Eso significa que sólo serán permitidas aquellas aplicaciones del beneficio financiero que aumenten el bien común: inversiones (con plusvalía social y ecológica), repago de créditos, reservas (limitadas), distribución a los que crean la plusvalía (máximo: 20 veces el salario mínimo) y créditos sin interés a co-empresas; mientras que las aplicaciones que reduzcan el bien común ya no serán legales: inversiones en los mercados financieros, adquisiciones hostiles, distribución a personas que no trabajan en la empresa, donaciones a partidos políticos.
7. Como el beneficio financiero ya no es un fin en sí mismo, las empresas recuperan la libertad de aspirar a su tamaño óptimo. Ya no tienen que temer que otras empresas se las “traguen” y ya no les estará permitido tragarse a otras empresas; no necesitarán tener que crecer para ser más lucrativas, poderosas o fuertes que l@s competidor@s. Todas las empresas serán redimidas de la coerción estructural de tener que crecer y devorarse mutuamente.
8. Las desigualdades en las rentas y en la propiedad serán limitadas: la renta máxima no puede ser más de 20 veces la renta mínima; la propiedad privada no puede exceder 10 millones de euros; el derecho heredetario se limita a medio millón de euros por persona, en el caso de empresas familiares a diez millones de euros por persona. Herencias que excedan estos límites serán distribuidas como “dote democrática” a miembros de la generación siguiente. El objetivo de la “herencia máxima” y “herencia mínima”: Cuanto más justamente distribuido esté el capital inicial tanto mayor será la igualdad de oportunidades.
9. Empresas grandes con más de 250 empleados pasan parcialmente a la propiedad de l@s emplead@s y l@s ciudadan@s; empresas con más de 5.000 emplead@s al cien por cien. L@s ciudadan@s serán representad@s por delegad@s directamente elegid@s en „parlamentos económicos regionales”. El gobierno no puede intervenir ni tiene propiedad en esas empresas.
10. El gobierno tampoco puede tocar los „bienes democráticos“, la tercera categoría de propiedad aparte de la gran mayoría de pymes privadas y unas cuantas grandes empresas de propiedad mixta. Bienes democráticos pueden ser: escuelas, universidades, hospitales, empresas de abastecimiento de agua y energía, telecomunicación, transporte público o bancas: la infraestructura básica.
11. Un bien democrático clave es „el banco democrático“. Este banco sirve – como todas las empresas – al bien común y está controlado como todos los bienes democráticos por la ciudadanía soberana y no por el Gobierno. Su servicio consiste en depósitos garantizados, créditos de interés reducido y cuentas corrientes gratuitas. Los mercados financieros tal y como se presentan hoy ya no existirán.
12. La democracia representativa será complementada por la democracia directa y la participativa. El pueblo soberano tiene el derecho a a) corregir a sus representantes (el parlamento), b) iniciar y adoptar leyes, c) iniciar y adoptar un cambio de la Constitución, y d) controlar áreas claves de la economía como los bienes democráticos.
13. Aparte de la asamblea económica [del bien común] habrá otras convenciones para profundizar la democracia: convención para la educación, una convención para la democratización de los medios de comunicación, y una convención para la creación de bienes democráticos.
14. Para anclar los valores de la economía del bien común en las generaciones futuras tan profundamente como hoy está arraigada en la generación actual la visión del ser humano socialdarwinista y capitalista, propongo cinco nuevas asignaturas obligatorias: emocionología, ética, comunicación, educación democrática y experiencia de la naturaleza.
15. Como la noción de „éxito empresarial“ será diferente en la economía del bien común, otras competencias de gestión serán las más solicitadas. Las personas más responsables, sociables, empáticas y capaces de atender al bien de tod@s y de la comunidad ecológica, serán l@s modelos apreciad@s por la sociedad y las más buscadas por las empresas.
Pensamiento Consciente
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